Nr. 164

1

Da draußen läuft die Echtzeit weiter und hier drinnen tanzt die Phantasie ihren letzten Tango. Wir schreiben auf, was wirklich im Innersten passiert, nicht was da draußen abläuft. Da draußen fährt schwatzend die Landschaft vorbei. Aber wir hier drinnen bleiben für immer stumm und stehen. Ich war schon als kleiner Junge turbulent. Ich rannte durch Karlsbad, mein Vater war von mir entsetzt. Jetzt wäre er auch entsetzt. Er würde sagen, es zeugt von schlechten Manieren, wie hier mit Menschen umgesprungen wird. Und er würde sagen, siehst du, Walter, jetzt ist die ganze Welt so schnell wie du als kleiner Junge warst. Aber sie ist auch schnell am Ende. Man kann nichts mehr aufschreiben, teils wegen der Geschwindigkeit, teils wegen der Trauer, teils wegen des Bleistiftmangels. Als ich eines Tages auf dem Cottbuser Friedhof wahrnahm, dass Trauer nur das Bestreben ist, sich zu verbergen, beschloss ich, nurmehr Postkarten zu schreiben. Aber selbst wenn man immer einen Bleistift mithätte, wer wollte lesen, was wir jetzt noch schrieben? Wenn wir in einem Wald verscharrt sind – wenn überhaupt! -, wird niemand mehr etwas von uns wissen oder wissen wollen. Uns wird man noch nicht einmal vergessen, wird sind einfach weg. Aber selbst wenn wir es nach Shanghai geschafft hätten, auch dort hätte niemand auf uns gewartet und niemand hätte uns verstanden. Jeder hat sich immer noch zuviel geglaubt, nicht nur zuviel vorgenommen oder zu weit gegangen oder zu weit gefahren. Ich weiß immer noch nicht, was wichtiger ist: der Anfang oder das Ende. Wer nichts beendet, kann nichts anfangen, auch nicht mit sich. Wer nichts beginnt, kann nicht fertig werden, auch nicht mit sich. Ein Dilemma jagt das andere. Dazu braucht es keinen Wolf. Wenn dann noch ein Wolf hinzukommt, braucht man kein Dilemma mehr. Wenn ohnehin alles zum Verzweifeln ist, muss man nicht auch noch sterben. Dann wäre das Leben Strafe genug. Mancher hat sich diesen Kinderglauben bewahrt: tust du Gutes, wirst du bestraft, tust du Böses, belohnt dich am Ende wer. Wer? Ach, wenn sie wenigstens Kinder geblieben wären, die mit dem Kinderglauben. Statt dessen wurden sie Henker oder Opfer. Das sind beides keine wünschenswerten Berufe. Auch Lokomotivführer zu sein, war früher schöner. Früher war alles besser, nur die Vergangenheit nicht.

2

Ich habe mich taufen lassen. Ich habe Kriminalromane geschrieben. Es hat mir alles nichts genützt. Ich musste sterben. Aber wie oft? Aber wie? Aber warum du, Dorotea? Du hattest recht, es war gut, dass wir noch geheiratet haben, denn wenn nicht, säßen wir jetzt in verschiedenen Güterwaggons, wahrscheinlich sogar in verschiedenen Güterzügen. Aber das Ziel wäre das gleiche. Ob man daran glaubt oder nicht, zum Schluss ist man wieder mit denen zusammen, die man von Anfang an kannte. Ob sie für die Güterzüge auch Fahrpläne haben? Güterzug  G1234 von Theresienstadt nach Unterwelt, mit der Reichsbahnfähre über den Fluss Lethe, gezeichnet Reichsbahnrat Charon. Als Berufsbezeichnung tragen die Lokomotivführer jetzt ein: Henker. Auch einem Lokomotivführer fällt es jährlich wenigstens einmal ein, dass seine Beziehungen zur Lokomotive nicht zwingend sind. Und ich verstehe nicht, warum sie uns tausend Kilometer spazieren fahren. In Theresienstadt sind schon so viele Menschen gestorben, da wäre es auf uns paar gar nicht angekommen. Vielleicht verdanken wir den ganzen Schlamassel dem Gavrilo Princip, der auch schon in Theresienstadt gestorben ist. Vielleicht wollte er etwas Gutes. Aber man kann nichts wirklich etwas Gutes wollen und gleichzeitig etwas Böses tun. Ich schlage dich, weil ich dich liebe. Nagut, das ist vielleicht die Ausnahme. Ich töte dich, weil ich gegen das Töten bin oder weil ich das Töten beenden will. Ich habe auch nicht verstanden, warum Hitler mich beseitigen will: ich gehe in keine Synagoge, ich rufe niemanden zur Weltrevolution. Die hier in diesem Waggon um den Luftschlitz versammelt sind, wollten alle keine Weltrevolution, sondern Sonntagskaffee. Sonntagskaffee ist weder katholisch noch jüdisch, weder kommunistisch noch nationalsozialistisch, auch nicht protestantisch oder anglikanisch, er ist einfach Sonntagskaffee. Europa will seinen Sonntagskaffee. Europa will keinen Hitler in seinen Blutbädern. Ich kann das beurteilen, denn ich bin aus Karlsbad. Nach Karlsbad wollten sie früher alle. Jetzt müssen alle dort weg.

3

Wir haben die goldenen zwanziger Jahre durchgealbert, um die braunen dreißiger Jahre zu überfliegen. Aber daraus wurde nichts. Du siehst, Dorotea, das Licht am Ende des Tunnels ist die Beerdigungskerze. Ich wollte nie ein Jude sein, und nun wird mir auch kein Kaddish gesungen. Wir hätten nicht nur nach Shanghai, wir hätten auch gut nach Amerika gepasst. Es war immer noch genug Geld da. In Amerika kann man auch als Tellerwäscher anfangen und gleich darauf sitzt man in einer Villa in Beverley Hills und telephoniert mit Chaplin und Thomas Mann. Der hat sogar mein Manifest gelesen, war selber in der Stimmung in dem Jahr. Und weißt du, Dorotea, was man nicht ertelephonieren kann, lasse ich im Wege der Entwendung an mich bringen. Den Satz werden spätere Geschlechter zitieren bis sie schwarz werden. Braun sind sie ja schon. Die Seele ist kein Brückengeländer. Das merkt man erst, wenn das ganze Leben in so einem Waggon stattfindet. Meine sehr verehrten Damen und Herren Juden und Christen und Dadaisten, wickeln Sie alle ihre Geschäfte, die großen und die kleinen, hier in diesem Waggon der Deutschen Reichsbahn ab. Zum Lohn bringen wir Sie an das Ende der Welt oder an das Ende Ihres Lebens, was für Sie das gleiche ist. Weißt du noch, Dorotea, wie ich schrieb, dass um einen Feuerball eine Kotkugel rast? Man soll so etwas nicht schreiben, es verwirklicht sich zu gerne. Es stinkt hier. Es stinkt mir. Ich will dir sagen, was ich denke, ich will dir sagen, was ich fühle: vielleicht gibt es doch noch einen Ausweg. Stell dir vor, der Zug endet in einem Wald, wir torkeln alle über den feuchten bemoosten Waldboden. Preiselbeeren küssen uns die Füße. Der Duft des Sommers betört und verstört und erhört uns, aber eben nicht nur uns, die Opfer, sondern auch sie, die Henker. Die Henker vergessen zu schießen oder was sie sonst machen sollten oder wollten. Sie vergessen es. Sie vergessen uns. Sie vergessen sich. Es begegnet ihnen vielleicht eine blonde Maid aus ihren Märchenbüchern. Die Gegend wär danach, Dorotea. Dorotea, fass dir ein Herz, sieh einmal durch den Schlitz, ob wir schon da sind, in dem Wald, von dem ich träume. Was man nicht erschießen kann, soll man verschweigen oder laufen lassen. Und dann laufen wir und laufen bis ans Ende der Welt, der Welt, der Welt und nicht des Lebens. Abschied kann man nicht nehmen. Den Abschied bekommt man hinterhergeworfen.

Walter Serner (1889-1942), eigentlich Seligmann, war ein deutscher Dadaist und Schriftsteller. Sein dadaistisches Manifest ‚Letzte Lockerung‘ von 1919 (aus dem die kursiv gedruckten Zitate sind) ist ein Brevier für Zyniker. Er wurde im Wald von Biķernieki bei Riga mit tausend anderen Menschen von der SS erschossen. Das Literaturhaus Berlin und der Rundfunk BerlinBrandenburg rbb vergeben zum Gedenken an ihn den Walter Serner Preis, der 2015 zu gleichen Teilen an Ulrike Syha und mich ging. Die Preisverleihung ist am Freitag, dem 11. Dezember 2015, um 20.00 Uhr im Roten Salon der Volksbühne Berlin. Am selben Tag wird um 16.00 Uhr ein Interview mit mir gesendet, am nächsten Tag gibt es um 19.04 Uhr im Kulturradio vom rbb einen Mitschnitt der Preisverleihung, ich lese da gekürzt die preisgekrönte Geschichte OSMANS NEUNZEHNTES PROBLEM.  

Nr. 163

 

Es ist alles besser geworden. Die meisten Menschen auf der Welt müssen nicht mehr hungern oder gar Hungers sterben. Es fliehen heute mehr Menschen als früher, weil sie auch mobiler denken können und weil die Aufnahmekapazität der Zielländer größer ist. Trotzdem wirken die Flüchtlinge, als kämen sie direkt aus dem Alten Testament in die Wirklichkeit. Aber vielleicht sind daran auch die Bilder in den Medien schuld, die von solch einer Vorstellung schon ausgehen: drei Polizisten zu Pferd führen abertausend Flüchtlinge über die Grenze, die eine Hälfte gesichert, die andere Hälfte geöffnet sehen möchte.

Die Fülle an Freizeit, die uns der Wohlstand bescherte, wird auch dazu benutzt, immer wieder, wie zu Weihnachten, die kindliche Freude zu reproduzieren. Superlative und Quietschvergnügen, Freizeitparks mit Dauerzuckerwatte und Bungee Jumping erfreuen die kindlich gebliebene Seele. Kindsein kann man dagegen nicht wirklich reproduzieren, wohl aber als Wert bewahren.

Die vermeintlichen Reproduktionen von Kindheit stellen sich meist als getarnte Konsumtionen heraus.

Auf halbem Weg zwischen Berlin und dem Spreewald befand sich einst ein Flugplatz der Wehrmacht, den später die Russen nutzten. Es ist ganz sicher eine gute und menschliche Idee der Konversion, militärische Einrichtungen nicht nur in zivile, sondern in solche geradezu kindlicher Freude umzudrehen. Aber unter doppelter Ausnutzung des Obdachgedankens, das hier als Nachbildung sogar des Himmelszelts erscheint, wird nichts weiter von uns verlangt als Vergnügungssucht und Dauerkonsumtion. Um die größte freitragende Halle der Welt, in der Zeppeline gebaut werden sollten, die aber niemand brauchte, stehen noch die Hangars, die heute Shelter heißen, und die Halle selbst wirkt innen wie ein großes Zelt, in dem man sich in wohliger Wärme geborgen fühlen könnte.

In einer Welt der Armut und des Hungers wird die grenzenlose Konsumtion als Trugbild der Freiheit erscheinen, aber in der Welt der Freiheit ist Konsumtion nur ein weiteres Gefängnis. Dass der entjochte Mensch jetzt seine Pflichten denkt, die Fessel liebet, die ihn lenkt, schreibt Schiller. Was aber, wenn auch die Konsumtion als Pflicht erscheint, den Wirtschaftskreislauf aufrechtzuerhalten, so wie der Blutkreislauf medikamentös gestützt wird? Eine Welt aus Substituten soll uns einerseits ewige Kindheit in den Tropen vorspielen, andererseits aber auch zum Dauerkonsumieren reizen. Von außen mag die Halle die größte der Welt sein, innen erweist sie sich als äußerst beschränkt. Man läuft im Kreis. Man läuft gegen die Wand. Irgendwann war man schon überall. Die Insel wird zum Gefängnis und zum Abbild der Welt. Aber anders als Robinson Crusoe können wir nicht mit Vernunft überleben, sondern nur mit Geld, das wir von einer Plastikkinderarmbanduhr abbuchen können. Allerdings müssen wir später dafür bezahlen.

Vielleicht träumen wir gar nicht von tropischen Inseln, auf denen wir uns daueramüsieren können. Vielleicht träumen wir von guten Gesprächen über Freiheit und Ordnung, die es beide nicht alleine und nicht umsonst gibt. Man sagt, die Freiheit hat ihren Preis. Aber ist der Preis der Ordnung nicht genau so hoch und letztlich unbezahlbar? Das Gesetz nur kann uns Freiheit geben, schreibt Goethe, aber das Gesetz stimmt nie für alle zu jeder Zeit. Wir brauchen zur Vermittlung Richter. Aber Richter sind Menschen, jeder tausendste vielleicht ist bestechlich, jeder hundertste ermüdet und jeder zehnte überfordert. Die armen und überwiegend alten Narren, die sich montags in Dresden und Ostberlin nach Ordnung sehnen, übersehen, dass ihre Freiheit zwar durch Gesetze garantiert, aber durch den Ausbruch aus der scheinbar festgefügten Ordnung ermöglicht wurde. Freiheit ist so, wie blind Fahrrad fahren: man muss sehr sicher sein. Ordnung ist zwar immer Gefängnis, aber immer auch Zelt und Obdach, wenn nicht sogar Uterus, nachdem wir uns sehnen. Jedes Paradies ist einen Ausbruch wert. Freiheit und Ordnung sind wie zwei Brüder. Der eine weiß, was der andere braucht, aber jeder glaubt rechtzuhaben und  unabdingbar zu sein, und so ist es ja auch. Selbst Zwillinge sehen sich als Individuen. Wir sind zwar Individuen, aber wir bedürfen der Gemeinschaft als Geschenk. Jene vermeintlich harten Typen, welche sagen, dass ihnen auch nichts geschenkt wurde, dass sie sich alles hart erarbeiten mussten, sind blind für die Geschenke, die ihnen gemacht wurden: vielleicht Begabung, vielleicht Geschäftssinn, Musikalität, Bedingungen, ein Leben voller Sport oder Kinder. Kinder vor hundert Jahren in Europa oder heute in Afrika mögen die Schule als Geschenk des Himmels empfinden, viel zu viele Schüler empfinden dagegen die Schule als Gefängnis, als Freiheitsberaubung. Und dort, wo es heißt: Mützen herunter, Fakten herein, ist sie es auch. Schule sollte weder autoritäres Denken fördern, noch den Glauben an Fakten, die immer Perspektiven oder Interpretationen sind.

Warum gibt es nicht Freizeitparks, in denen man denken und baden kann? Natürlich kann man und wird man überall denken. So wie man nicht nichtkommunizieren kann, so kann man auch nicht nichtdenken. Aber man muss gedachte und gesprochene Reflexion in den bisherigen Freizeitparks auf harten Bänken ertrotzen. Besser wäre es, das Nachdenken würde gefördert oder angeregt, wie es so schön in Aufsätzen heißt. Der bisherige Betrieb ist defizitär, was uns nicht kümmern muss, da es sich um private Betreiber handelt. Wie wäre es, wenn statt dessen der Staat diesen und andere Parks übernähme und so ausstattete, dass sie sowohl dem Relaxen wie auch dem Nachdenken dienen könnten. Jeder weiß, dass man mehr lernt, wenn es nicht um Fakten geht, die sich heute jeder jederzeit beschaffen kann. Jeder weiß, dass eine angenehme Umgebung, die Abwechslung von Denken und Bewegen, der freie, gleichberechtigte  Austausch absolut förderlich sind. Der Betrieb des von uns besuchten und auch zum Denken benutzten Parks kostet im Jahr rund 40.000.000 €, aber eine Million Menschen kämen in den Genuss eines schönen Tages voller Denken und Schwimmen und Essen. Das sind 40 € pro Besucher, Schüler, Lehrer, Eltern, Kinder, Großeltern, Enkel. Es geht doch nicht um Gelten, sagte der Junge, es geht um Geben…

Ich danke Vincent, Selcuk, Toni, Onur, Nemanja, Yusuf,  Aho, Leonardo, Daniel, Timurhan, Said und Muhammed für die guten Gespräche im Zelt, die ich hier nur aufgezeichnet habe.

Foto: Stefan Kühn

Nr. 162

 

Verlust ist immer bitter. Deshalb ist es verständlich, dass auf den Verlust oft das sinnlose Jammern folgt. Und obwohl es sinnlos ist, weil die Kraft, die wir in das Bejammern des Unwiederbringlichen stecken, im Neuen besser aufgehoben wäre, tun es Menschen und Menschenansammlungen. Aber es ist wie bei der Empörung: nach dem ersten Impuls wird sie Wiederholung, Mimesis, Spiel oder sogar Prinzip.

‚Die Grundsuppe des Wuchers…ist der Betrug.’* Das könnte gut von einer linken Empörungsgruppe bei Facebook verfasst sein, stammt jedoch aus dem Gesamtpaket der Reformation vor 500 Jahren, aber nicht aus dem gefeierten Genf-Wittenberg, sondern aus dem nicht gefeierten Münster-Mühlhausen. Vielleicht hätte Gott sich entschließen sollen, aus Müntzer und Luther einen Reformator zu machen, aber dann wäre das Problem der Gewaltverherrlichung der beiden auch noch nicht gelöst gewesen. In dem Punkt haben sie beide leider nichts reformiert, sondern einfach den Zeitgeist fortgeschrieben. Der Papst beschimpft die angeblichen Sünder und Heiden, Luther beschimpft den Papst, Müntzer beschimpft Luther, der hasst Müntzer und die Bauern und die Juden und die Türken, alle morden und lügen sie um die Wette. Calvin lässt derweil Hexen verbrennen. Am merkwürdigsten ist aber, dass alle, die etwas Neues in die Weltgeschichte bringen, genau das tun, was sie gerade bei und mit ihren Gegnern abgeschafft haben: die kultische Selbstvergottung gegen die anderen. Natürlich ist Luther nicht schuld, dass neben jeder zweiten Kirche in Nordeuropa ein Lutherdenkmal steht, aber wohl die Lutheraner, deren Hauptziel es ist Lutheraner zu sein, Partei, Rechthaber, möglichst Staatskirche. Deshalb wird Luther wie ein Heiliger verehrt, die man gerade abgeschafft hatte. Jetzt wird Bonhoeffer, auf den niemand hörte, als er lebte, als Monstranz getragen. Dafür hätte es keiner neuen Gruppe bedurft. Und weil sie nicht viel mehr können als rechthaben, glauben sie auch, dass ihr Schwinden äußere Ursachen hat. Wenn aber die Diktatur schuld am Atheismus wäre, wäre ja die Diktatur stärker als die Religion. Das ist weder religiös noch demokratisch zu rechtfertigen. Es ist einfach falsch.

Vielleicht ist es ausnahmsweise einmal einfacher als wir alle denken: Es setzen sich die Feiertage durch, die ungeachtet aller Gründe und Rechtfertigungen gefeiert werden. Wir Menschen verhalten uns und wir versuchen, unser Verhalten in eine Struktur einzubinden oder wenigstens mit ihr locker zu verbinden. Das traurigste Beispiel für diese These ist das Fest Christi Himmelfahrt. Es fängt schon mit dem Namen an, den niemand mehr sagt. Das ist auch kein Wunder. In der deutschen Sprache ist der Genitiv schon fast gänzlich verschwunden, und im Namen dieses Festes wird uns sogar ein lateinischer Genitiv abverlangt**. Deshalb sprechen die weitaus meisten Menschen vom Herren-, abgemildert Vatertag. Er wurde nirgendwo mehr und widerlicher gefeiert als in der atheistischen DDR. Das ist die vollständige Säkularisierung eines einst wichtigen Tages.

Fast gegenteilig verhält es sich mit Weihnachten. Hier wird spätestens seit dem achtzehnten Jahrhundert ein absolut säkulares Verhalten, nämlich das grenzenlose Konsumieren, konsekriert. Jung und alt, Atheist und Christ, alle wollen ihr grenzenloses Schenken und Essen und Trinken mit einer Würde oder sogar Weihe versehen und verschönen. Und so hat sich auf das uralte Fest der Wintersonnenwende die Geburt von Jesus geschoben, und dann, mit steigendem Wohlstand, auch noch das Fest des Schenkens. Die Fakten dieser Feste scheinen sich gegenseitig zu rechtfertigen. Aber sie schließen sich auch aus: obwohl Jesus Jude war, konnte ein krasser Antisemitismus entstehen, obwohl einer der Weisen, die Jesus Geschenke brachten, schwarz, möglicherweise Nubier war, wurden Jahrhunderte lang die Schwarzen, obwohl wir von ihnen abstammen, als minderwertig verachtet, wie die Heiden, obwohl sie lange vor den Juden religiös waren und obwohl Echnaton jene Sonne zur Göttin erhob, die heute noch in katholischen Kirchen als Monstranz getragen wird. Dass eine Apotheose, also die Erhebung eines Menschen zum Gott, spontanes, der Sehnsucht nach Transzendenz entspringendes Verhalten, und nicht etwa ein betrügerischer Herrschaftsakt ist, zeigt sich im Prince Philip Movement in Vanuatu.

Wenn also im Wechsel vom Oktober zum November sowohl der Reformation gedacht wird als auch der toten Seelen, so können wir ganz entspannt zusehen. Niemand muss entscheiden, welches Fest das bessere ist. Es nützt die etwaige Kritik an der Vermarktung des Totenkults in katholischen Ländern (‚ganz Polen ist auf den Beinen‘) so wenig wie die Kritik an der Verramschung der Welt zu Weihnachten (‚white christmas‘) wie an der Überfressung während des Zuckerfestes. Ebenso ist die Kritik an Halloween nichts als Besserwisserei. Die Menschen entscheiden durch ihr Verhalten, was sie feiern wollen und werden.  Da sagt dann der Dr. Lügner ‚Amen‘.   

 

 

*Die kursiv gedruckten Sätze stammen von Thomas Müntzer, den seine christlichen Mitbürger am 27. Mai 1525 enthaupteten, seinen Leib aufspießten und seinen Kopf auf einen Pfahl steckten.

**siehe auch Blogbeitrag: JESU GENITIV

Nr. 160

1

Niemand möchte Episode sein, aber jeder ist es. Aber Episodesein heißt auch, für jemanden irgendwann und irgendwo das Lebensgefühl gewesen zu sein.

2

Du kannst das Volk nicht einen. Was soll das überhaupt heißen, das Volk. Die Unterschiede in einem Volk sind größer als die Unterschiede zwischen den Völkern. In jedem Volk gibt es den Tyrannen und den Märtyrer, die Täter, die Opfer, die Armen, die Reichen, die Vergessenen, die Geeigneten, die Enteigneten, die Dichter und die Richter.

3

Die Demokratie und der Sozialstaat kommen vielen Menschen wie ein zu leichter Mantel im tiefen Winter vor: sie frieren schon in Erwartung des Frosts. Und so wenig die Familie perfekt ist, so wenig sind es auch der Sozialstaat und die Demokratie.

4

Überhaupt ist es eine Fehlentwicklung, alle Arbeit an Maschinen und alle menschlichen Leistungen an den Sozialstaat zu delegieren. Es entsteht dadurch das Gefühl der Leere und der Isolation, wogegen die Menschen in der Diktatur sich aufgehoben und gemeint fühlen. Die Demokratie meint dich nicht, sie redet von Menschheit, wo du Angst oder sogar Hunger hast.

5

Die Demokratie verspricht dir, dass alle Menschen Brüder werden – auch eine Liedzeile -, aber die Diktatur weiß, wer schuld an deinem Elend ist.

6

Fitness und Demokratie sind schon eine gute Verbindung, perfekt kann die Zukunft nur werden, wenn dazu der Sinn, der Inhalt, die Bildung und das Buch tritt.

7

Bildung ist keine Faktensammlung, sondern Navigation, der Mut und die zunehmende Fähigkeit, Wege, Dinge und Lösungen auszuprobieren.

8

Das Vehikel der Freiheit, das Automobil, erhöht in Wirklichkeit unsere Abhängigkeit, statt sie zu vermindern. Das Ideal des neuen Menschen ist also nicht der Besitzer eines noch schnelleren, noch schöneren, noch größeren Automobils, sondern der fitte und wandernde Leser.

9

Den Menschen zu erklären, dass sie unbesiegbar seien, wenn sie vereint wären, ignoriert nicht nur die Unvereinbarkeit des Unvereinbaren, sondern setzt ein falsches Ideal, das auch noch durch eine falsche Methode erreicht werden soll.

10

Wenn der Kampf zur Methode erklärt wird, kann es nur Verlierer geben. Das falsche Ideal ist das Maximum an Konsum, Freiheit, Autarkie. Mit dem Weg dahin werden alle Opfer gerechtfertigt. Dagegen setzen Feindesliebe, Demokratie und Sozialstaat auf Opfervermeidung.

11

Niemand ist unbesiegbar, außer wer nicht kämpft, aber verlieren kann der auch.

12

Wo Völker oder überhaupt große Menschengruppen sich unter einer Idee vereinen, spalten sie sich. Sie lernen nicht Navigation, sondern Folgerichtigkeit. Sie glauben sich im Besitz der Wahrheit, nicht der Liebe.

13

Mord, Totschlag, Krieg und Revolution finden ihre Begründung sowohl in Neid und Gier als auch im falschen Glauben, im Besitz einer Wahrheit zu sein.

14

Die Schönheit und Strahlkraft eines gesungenen Verses sagt nichts über seine Adäquatheit aus. Das gilt für ‚Ein feste Burg ist unser Gott‘ genauso wie für ‚El pueblo unido‘. Ein geeintes Volk gibt es nicht und kein Volk sollte Gewalt anwenden. Gott ist eine Gedanke, ein Gefühl, eine Navigation und keine Burg, keine Verteidigung, überhaupt keine Begründung der Gewalt. Beides sind wirkmächtige Metaphern, aber keine Wirklichkeit und auch kein adäquates Abbild der Wirklichkeit.

15

Wer darauf vertraut, dass Gott ihn führt, kann doch nur darauf vertrauen, einen Weg zu finden. Wenn Gott in den Menschen ist, so ist es kein Unterschied, von Gott oder einem Geschwister geführt zu werden, der sich genauso unserer Führung anvertraut.

16

Das ist der einzige Ausweg aus dem Episodesein, zu dem wir verurteilt sind, wenn wir Dingen und Gedanken folgen, die für richtig oder wichtig erklärt wurden.

17

So wie wir unsere Familie gleichzeitig verlassen müssen und in ihr bleiben, müssen wir auch Dinge und Gedanken gleichzeitig fortsetzen und überwinden.

18

Es geht gar nicht um Völker. Völker sind nur sehr zeitweilige Zusammenfindungen von Menschen. Viel wichtiger als Völker sind verschwistert sein und verschwägert sein. Völker existieren nur, bis sie wandern. Der eigentliche Zustand der Menschheit ist die Völkerwanderung.

19

Aber auch das individuelle Leben ist mit der Wandermetapher gut beschrieben, und für diesen Lebensweg brauchen wir Orientierung.

20

Der Orientierung dienen aber nur die Koordinaten, nicht die tatsächlichen Wege und Ziele anderer Menschen, Menschengruppen und Völker.

21

In einer größeren heterogenen Gruppe finden sich zuerst Geschlechter, dann Religionen, dann Sprachen, dann Alter, und dann erst nationale und rationale Kleingruppen.

22

Wege sind immer Variationen von Zielen. Ziele sind zeitweilige Festschreibungen von Wegen. Dazwischen sind die Wegweiser, die sich gegenseitig zitieren und variieren.

23

Wenn der Weg das Ziel wäre, gäbe es kein Ende. Ende ist aber die schmerzlichste und fundamentalste Erfahrung. Nur die Kopie und das Universum sind unendlich.

24

Niemand und nichts ist unbesiegbar, genauso wie niemand und nichts immer siegen kann und soll. Sieg und Niederlage sind die falschen Kategorien.

25

Dagegen gibt es für Scheitern in allen Religionen und Philosophien Entsprechungen. Irren und Scheitern sind die Schatten und Echos des Seins.

26

Musik ist deshalb so elementar. weil sie ein Ausschnitt aus der allmächtigen Resonanz ist. Musik ist die Resonanz des Lebens.

27

Resonanz ist Transzendenz, das Höhere, das Gefühl der Gemeinsamkeit, die Gemeinsamkeit selbst, das zum Axiom gewordene Menschsein, wenn es gleichzeitig Geschwisterlichkeit ist, das kategorische Narrativ.

28

Es ist nicht entscheidbar, ob das menschliche Leben Verwirklichung von Narrativen ist oder ob die Narrative Beschreibung von Leben sind und kraft Masse und Multiplikation zur Orientierung werden. Das ist nur mit Wechselwirkung, also Resonanz, zu verstehen und zu erfühlen.

29

Vertrauen, Navigation und Orientierung entstehen nur durch Resonanz.

30

Deshalb kann man durch Lieder und andere Narrative genauso tief getäuscht wie orientiert werden.

Angeregt wurde dieser Text durch ‚THE PEOPLE UNITED WILL NEVER BE DEFEATED. 36 VARIATIONS ON іIL PUEBLO UNIDO JAMÁS SERÁ VENCIDO!‘ von Frederic Rzewski (*1938), die dieses gleichzeitig triviale wie wirkungsvolle Lied musikalisch seziert und in seine Anatomie freigelegt und damit ein neues Kunstwerk geschaffen haben, ohne vielleicht auf den schwachen, deklamatorischen, ideologischen und propagandistischen Inhalt eingehen zu können. Das Lied war eine kurze Zeit, also episodisch, Hymne linken Weltverbesserungswahns.  

Nr. 159

 

Als ich Kind war, war er schon ein alter Mann und hatte das seltsamst beständige Leben hinter sich:  er hat viele, viele Jahrzehnte in der gleichen Wohnung verbracht, obwohl sich alles um ihn herum veränderte. Die Straße änderte ihren Namen. Der Staat verkam, der die Straßen benannte. Er war ein mittlerer Beamter bei der Deutschen Reichsbahn, aber sein Beruf interessierte ihn nicht weiter, als dass er ihm das Geld brachte, das er zum Unterhalt seiner wahrlich großen Wohnung benötigte. Er lebte allein in fünf riesigen Zimmern. Als ich Kind war, war ich besonders fasziniert vom Hintereingang in der Küche mit eigenem Treppenhaus für die Dienstboten, wenn es auch schon keine Dienstboten mehr gab. An seinem großen Schreibtisch im Herrenzimmer saß er und blätterte in wirklich wertvollen Zeitschriften, wir würden heute eher Magazine dazu sagen. Er war ein Bildungsbürger, dem es an wirklicher Bildung fehlte. Er hatte kein Abitur, und darunter litt er auch ein Leben lang. Das Abitur war in seiner Jugend ein elitärer Freifahrtschein, ohne den er sich ausgeschlossen fühlte. Er lebte in seiner Bilder- und Artikelwelt, deren Fremdwörter und komplizierte Gedanken er mit Bleistift am Rand übersetzte. Das war die Welt der Lebensreformer, der Gesundheitsapostel, der Vegetarier und der Arier. Hitler, erklärte er mir immer wieder, kann so schlecht nicht gewesen sein, denn er war Vegetarier. Vegetarier erkennen das Leid der Tiere, sie gestehen den Tieren als Kreaturen die gleichen Empfindungen zu wie uns Menschen. Wer die Tränen der Tiere trocknet, so der Onkel, kann nicht wirklich böse sein. Etwas anderes ist es, was aus einer guten Idee gemacht wird. Sobald diese Idee in der Hierarchie des Volkes nach unten fällt, wird sie wieder roh wie alles, was dort unten gedacht und gemacht wird. Sieh dir die rohen Menschen an, welche Papier auf die Straße werfen, ihren Rotz auf das Pflaster schnäuzen oder sogar Wände bemalen. Voller Verachtung zeigte er mir den Abfall des rohen Volkes. Dann gingen wir in den Stadtpark und er schwärmte vom Fürsten, der gleichzeitig ein Landschaftsarchitekt und Schöngeist war, ein Weltreisender und Goethefreund, der sich sogar eine schwarze Frau aus fernen Ländern in Afrika mitgebracht hatte. Aber, so sagte Onkel Robert, das Schwarze kann hier nicht leben, zu fremd und zu entartet ist es. Sie hat sich dann deswegen das Leben genommen. Mit diesen Gedanken und Gefühlen gingen wir durch die vom Krieg zerstörte Stadt, und Onkel Robert erklärte mir nicht, wie die Stadt heute ist, sondern wie ideal und schön sie früher war. Das schöne Kino Weltspiegel war nur eine, das Staatstheater drei Querstraßen entfernt. Ich war noch sehr klein, aber durch ihn wusste ich schon, was Jugendstil ist, der Stil, in dem er immer noch zeichnete.  Erst spät hatte er die passende Frau für seine große Wohnung gefunden. Sie spielte Gitarre und war selbstverständlich auch Vegetarierin. Sie arbeitete bei der Post, aber ihr Beruf interessierte sie nicht sehr.

 

Als ich Kind war, waren Berufe für mich überhaupt nicht wichtig. Die Menschen, mit denen ich zusammenlebte, nannten Beruf Pflichterfüllung. Das war wohl nichts Lästiges, aber Enthusiastisches schon gar nicht. Nach dem Krieg kamen zwei Schwestern der angeheirateten Großtante aus Schlesien, auch sie waren bei der Post und teilten sich ein Zimmer der großen Wohnung. Ein weiteres Zimmer war an zwei nicht näher bezeichnete Damen untervermietet, sie wurden immer nur ‚die Damen‘ genannt, auf die man Rücksicht zu nehmen hatte. Wenn ich zu Besuch war, wurden im Wohnzimmer zwei schwere Sessel zusammengeschoben, auf denen ich schlief.

Ich habe später das Archiv von Onkel Robert geerbt, all die schönen historischen Jugendstilmagazine, in denen die vegetarische, nudistische, lebensreformerische, auch arische Lebensweise hergeleitet und heruntergebetet wurde. Er war also Nazi gewesen. Wenn er mit mir durch seine Heimatstadt ging, war er den neuen Machthabern, selbst den Russen gegenüber nicht unfreundlich. Er war ein Opportunist gewesen und hat alle Systeme und Frauen seiner Umgebung überlebt. Zum Schluss saß er mit tränenden, immer entzündeten Augen an seinem mächtigen Schreibtisch und zählte homöopathische Kügelchen und dachte an Rudolf Steiner, den er auch verehrt hatte.

Seine biografische Mission hatte aber darin bestanden, jedem in unserer Familie, dessen Lebenszeit sich mit der seinen überschnitt und solange sie sich überschnitt, akribisch und mit der Präzision eines astronomischen Kalenders die liebevollsten Geburtstagsgrüße zukommen zu lassen. Dabei hatte er sich im Laufe der vielen Jahrzehnte seines segensreichen Wirkens einen Stil angeeignet, der gleichzeitig gehoben bis schwülstig und launig bis heiter war. Er bestand aus vorgefertigten Textbausteinen derart, dass der Jubilar ‚im Kreise seiner Lieben‘, das war gleichzeitig ein Zitat, die schönen Stunden genießen solle, ohne den Ernst des Lebens zu vergessen. Noch viele Jahre sollten ihm, dem Jubilar, beschieden sein und er, andererseits,  solle für seine Lieben das bleiben, was er auch schon bisher war. Er schrieb so, als würde er sich selbst zitieren. Es klang immer gekünstelt, aber in der Familie galt das als Begabung. Zu so genannten runden Geburtstagen schrieb er, allerdings nur für sehr nahe Verwandte, lange gereimte Biografien. Er zeichnete dazu passend die Lebensstationen. Auf Familientreffen, später, stellen wir alle immer wieder fest, wie sehr uns diese Treue und Präzision gefallen hatte, wie sehr sie uns geprägt hat. Jeder von uns fühlte sich gemeint. Jeder dachte, nur er würde mit dieser Liebe der Geburtstagsbriefe, Gedichte und Zeichnungen bedacht worden sein. Kein Jahr verging, in dem nicht pünktlich zum Geburtstag jener eigenartig gestanzte, aber doch wieder Liebe und Wärme ausstrahlende Text, mit breiter Feder geschrieben, mit einer durchaus eigenständigen, keineswegs genormten Schrift, eintraf. Er hatte Memoiren geschrieben, die nur wenige Seiten umfassten und fast nichts sagten, er hatte unter seiner Mittelmäßigkeit gelitten. Aber er hat in uns allen ein Lebenswerk hinterlassen, das uns zeigte, wie man für andere Menschen, auf andere Menschen hin leben kann. Natürlich würden wir, bei genauerer Betrachtung, das Formale seiner Treue eher kritisieren. Wir kritisieren schon den Begriff der Treue als einer äußeren sekundären Eigenschaft, der der Inhalt fehlt. Und trotzdem, statt über die so genannte Schnelllebigkeit zu jammern, über die Unverbindlichkeit der Konsumära, über die Herrschaft des Geldes und der viel zu vielen Dinge, über die Inflationen der Unflätigkeiten, sollten wir uns lieber einen kleinen Vorrat an Geburtstagspostkarten zulegen, und jedem, den wir mögen, in jedem Jahr, das wir gemeinsam erleben dürfen, eine davon schicken.

in memoriam Robert Wendt *18.8.1888 – †3.6.1981

In diesem Jahr habe ich einige Geburtstage übersehen, das hier ist der Versuch der Entschuldigung.

Nr. 158

Havelberg ist so als würde Gustavo Dudamel in Caracas Beethovens Neunte dirigieren. Beides sind Summen, Produkte und Potenzen unendlicher Glieder und Vernetzungen, die noch vor wenigen Jahrzehnten als unmöglich galten. Damals wurden Havelberg als Obsieg des Deutsch- und Christentums und Beethoven als Schluss- und Höhepunkt weißer eurozentrischer Kultur gefeiert. Hinterher erscheint es uns eher unmöglich, dass man andere Sichten für so unmöglich hielt.

Der spätromanische Dom thront immer noch über der Havelinsel und man kann besonders aus der einundachtzig Meter hohen Aussichtsplattform gut die strategische Lage vor tausend Jahren begutachten: wer Insel und Berg besaß, war unschlagbar. Vor diesem Hintergrund erscheinen die kleinen Fenster im mächtigen Westwerk des Doms als Schießscharten.  Aber vielleicht sind das Westwerk und die Überdimensioniertheit nur Ausdruck des neuen Reichtums, des Triumphes der Nächstenliebe über die Götter der Angst und der Rache? Im so genannten Wendenkreuzzug von 1147 ging es jedenfalls mehr um Macht als um Glauben, und Anselm von Havelberg, obwohl er an diesem militärischen, barbarischen und obskuren Akt teilnahm, schrieb später ein berühmtes Buch mit dem Titel DIALOGE, allerdings war er da schon Botschafter im byzantinischen Konstantinopel.

Die heutigen Auseinandersetzungen zeigen deutlich, wie der damalige Streit ausgesehen haben könnte, die damaligen Dispute und Kämpfe vermitteln uns ein Bild dessen, wie die heutigen Diskussionen geführt werden und ausgehen können.  Es gibt immer die besonders ängstlichen und beharrenden Traditionalisten, die jeden Quadratzentimeter dem Alten erhalten wollen. Nichts darf sich ändern an der Väter und Urväter Weise. Die Werte von gestern sollen auch morgen noch gelten. Der Veränderung wird kein Fenster geöffnet. Dagegen sind die Neuerer, die Innovatoren, die Reisenden, die Jungen, die Lerner und die Anarchisten. Sie haben eine Vision. Vom Altmeister allen Besserwissens stammt der schöne Satz: Wer Visionen hat, sollte zum Arzt gehen. Dazwischen stehen die Realisten, jene, die sich nicht entscheiden können. Opportunistisch gesehen sind sie Konservative, aber andererseits sagt ihnen ihre Bildung, dass sich das Rad der Geschichte, das schöne Bild von Schiller, wohl kaum rückwärts dreht. In der Volkswagenführung und in der Flüchtlingsdebatte begegnen uns die gleichen Konfigurationen: geht es um Umweltschutz oder um die Leistungsfähigkeit der Automobile, haben wir das Automobil (als Metapher für Freiheit) erfunden, damit es alle benutzen können?  In München toben die Traditionalisten, aber in Wittstock wird es auf dem Markt wieder bunter. Jedoch ist in Wittstock die Ablehnung des Neuen auch größer als in München, denn München ist zwar die Hauptstadt des Konservatismus, aber andererseits Großstadt mit urbanem Großgeist und eben der Weltoffenheit, die durch das Zusammentreffen vieler Kulturen entsteht.

Das Christentum, dessen Symbol der Havelberger Dom sein mag, brachte indessen nicht nur vordergründige Erlösungsstrategien. Die hatten andere Religionen auch. Vielmehr wurde reines Zweck- und Nutzendenken (später Teleologie und Utilitarismus genannt) durch einen höheren Sinn ersetzt. Du bist, war die neue Lehre, eben nicht dazu da, Feinde zu bekämpfen, Kinder zu zeugen und ein Moor trockenzulegen. Wenn du deine Feinde liebst, statt sie zu bekämpfen, wenn du deine Kinder liebst, statt sie nur in die Welt zu setzen, wenn du ein Moor gleichzeitig trockenlegst, um den Hunger zu bekämpfen, und feucht erhältst, um auch künftigen Generationen und Völkern das Leben zu ermöglichen, dann wirst du die Welt verbessern, nicht nur deine Heimat, dann wird die Welt deine Heimat, dann brauchst du den Begriff der Heimat gar nicht mehr, dann musst du vor dem Neuen, sei es ein Flüchtling oder ein Automobil, keine Angst mehr haben.

Wenn du deine Feinde liebst, hast du keine mehr. Wenn du deine Grenzen öffnest, musst du sie nicht mehr verteidigen. Wenn du dein Herz öffnest, kannst du sterben, verschließt du es, wirst du sterben. Wer die Augen schließt, um sich seiner Grundsätze zu versichern, sieht nichts mehr.

Vertrauen ist ein Paradox: du musst glauben, was du noch nicht weißt. In den Fortschritt kann man nur stolpern, niemand weiß, was sich hinter der soeben aufgestoßenen Tür befindet. Aber du musst sie aufstoßen, weil du und wenn du frische Luft benötigst. An Prinzipien dagegen kann man leicht ersticken. Die Frage lautet eben nicht, was habe ich davon, wenn ein neuer Mensch zu mir kommt. Fortschritt und Kultur ist immer die Reibung zwischen den bestehenden Systemen und Visionen. Es gäbe nicht nur kein Smartphone, sondern im Gegenteil: ein Großteil der heutigen Smartphone-Benutzer würde Hungers sterben, wenn wir nicht immer wieder offen gewesen wären und nicht die Fragen nach Zweck und Nutzen gestellt hätten. Dadurch dass manchmal Zweck und Sinn zusammenfallen, darf man nicht schlussfolgern, dass sie auch identisch wären. Die zweite falsche Schlussfolgerung wäre die Forderung nach Askese, so gut uns Askese tun kann, das Gegenteil von Nutzendenken ist vielmehr Bildung und Kultur. Es gibt keine bessere Beförderung der Konjunktur als Kultur: der kleinste Hartzvierempfänger hat den größten Bildschirm. Hartzvier ist also nicht nur Geldtransfer, sondern auch Kulturweitergabe. Besser ist natürlich eine gediegene und aktive Bildung, mit der man überall bessere Chancen auf Lebensunterhalt, einschließlich etwa notwendiger Flucht, hat.

Wenn man also durch jenen Teil Deutschlands zur BUGA fährt, der einst mit dem obskuren Wendenkreuzzug ins Licht der geschriebenen Geschichte trat, so passiert man Westwerke von Kirchen, die dem Mindener und Havelberger Dom nachempfunden sind. Sie sind, wie alle Kultur, Verschwendung im schönsten Sinne. Aber sie sind nicht, wenn auch der Zeitgeist es uns immer wieder einreden will, Zeugnis zerstörerischen Militärungeists. Luthers Leistung war die Bibelübersetzung, nicht die Kirchenspaltung und die Zementierung des Zeitgeists. Auf diesen Plätzen vor den gotischen Kirchen und ratlosen Rathäusern entfaltet sich als fragiler Keim ein Leben, das schon fast vergessen war: das Gespräch um des Gesprächs willen, um die Nähe zu pflegen, warum sagen wir nicht: wegen der Nächstenliebe. Die das miteinander besprechen, haben einfach ihre Tradition mitgebracht und auf den Marktplatz von Wittstock gestellt. Da steht sie nun und kann  nicht anders. Und wir werden bald auch dort stehen oder sitzen und über das Wetter reden, statt nur in die Hände zu  spucken und das Bruttosozialprodukt zu steigern. Zwar ist das Bruttosozialprodukt von hoher Anziehungskraft, aber nichts geht über ein Gespräch vor gotischen Domen. In Havelberg übrigens, direkt vor dem spätromanischen und gleichzeitig frühgotischen Dom, in einem italienischen Restaurant, wurden wir, mein orientalischer Filter und Katalysator und ich, bedient von einem ägyptischen Kellner mit Heimweh und bemerkenswertem Anstand. Er lehnte das Trinkgeld ab, weil er uns eigentlich einladen müsste. Davon kann man lernen. Das ist Nutzen, Zweck und schöner Sinn zugleich.

Nr. 157

Der Schinkelplatz in Berlin ist der eigentliche Gedenkplatz für den Beginn des Kapitalismus in Deutschland. Goethe ist dort als der Großvater der Moderne zu sehen, obwohl er für Beuth, Thaer und Schinkel, die drei stehen dort, eher eine Vaterfigur und mit Thaer sogar gleichalt war. Thaer ist der am wenigsten bekannte. Hunger kennt man nur, wenn er sichtbar und spürbar ist. Das ist auch der Grund, warum rechtsradikale Argumentationen gegen die Aufnahme von Flüchtlingen sich auf ebenjene Obdachlose beziehen, die sie noch vor wenigen Jahren als undeutsch attackiert und ermordet haben (Eckard Rütz† und Klaus-Dieter Gerecke† in Greifswald im Jahre 2000).

Thaer und später Liebig legten die Grundlagen für eine so nachhaltige Hungerbekämpfung, dass heute in weiten Teilen der Welt eher Übergewicht das Problem ist. In den Märchen der Gebrüder Grimm, die nicht weit vom Schinkelplatz entfernt wohnten, waren noch die Reichen überdimensioniert dick, heute sind es eher die armen und bildungsfernen Menschen, die Billig- und Fastfood in sich hineinschlingen und dabei Billigmedien konsumieren. Trotzdem gibt es immer noch die Angst, vielleicht nicht vor dem Verhungern, aber vor dem Verarmen. Die Obdachlosen werden einerseits als Verlierer verachtet, andererseits stellen sie lebendige Mahnmale der Verarmung dar.

In Schüben, möglicherweise direkt im Gefolge der Innovationsschübe, fallen Globalisierungs- und Fremdenängste über die Menschen her. In den Dörfern hört man das Zähneklappern der Angst vor den Fremden. Plötzlich werden eiligst die alten Neubaublocks aus der DDR abgerissen, nur damit der Landkreis nicht Flüchtlingsfamilien ansiedeln kann. Dann würde wieder Kinderlachen zu hören sein, in Dörfern, in denen fast nur noch Rollatoren zu sehen und Zähneklappern zu hören ist. Dabei sind die ländlichen Neubauten der DDR möglicherweise nicht nur Ausdruck unmoderner Produktionsweisen der Landwirtschaft gewesen und nicht nur ästhetische Bekämpfung der Schlösser und Kirchen, sondern auch der letztlichen menschenwürdigen Unterbringung jener Flüchtlinge und deren Nachkommen, die der letzte Krieg der Rechtsradikalen erzeugt hat. Das waren, es gibt unterschiedliche Zahlenangaben, um die zwölf Millionen im Jahre 1945. Angesichts der demografischen Katastrophe der heillosen Überalterung (eigentlich durch Mangel an Hunger) und wirtschaftlichen Verödung müsste jede Flüchtlingsfamilie aus Syrien und jeder gutgelaunte junge Mann aus Schwarzafrika mit den Schalmeienkapellen aus Penkun und Rossow und Girlanden aus dem rechten Blumenladen begrüßt werden.

Statt dessen erinnert man sich an Verschwörungstheorien und gibt dem Kapitalismus die Schuld am eigenen Unbehagen. Blättert man auf rechten Seiten, so findet man nach dem gewöhnlichen populistischen Unfug bald auch den Hinweis auf das Weltjudentum. Rothschild, der schon lange nicht mehr auf der Liste der 1000 reichsten Familien, steht, gehört die Welt. Merkel ist Obamamagd und Obama ist Judenknecht. Zu diesen Ansichten haben zwei wenig bekannte Nazis beigetragen. Gottfried Feder, einer der wenigen Freunde Hitlers und Verfasser des NSDAP-Programms, hatte die Idee, die Zinsen abzuschaffen, das Projekt nannte er ganz romantisch ‚Brechung der Zinsknechtschaft‘ (1919). Die schlangenblickähnliche Faszination vieler Menschen in bezug auf Schulden und Zinsen mag von ihm stammen. Wir alle haben die Hoffnung, dass ein kompliziertes Problem vielleicht doch eine ganz einfache Lösung haben könnte. Ein zweiter wenig bekannter Nazi, der angebliches Geheimwissen produzierte und publizierte, war Wolfgang Diewerge. Er befasste sich mit der jüdischen Weltherrschaft. Er sah sie in David Frankfurter, einem Studenten, der Gustloff erschoss. Das war ein Obernazi, der nur dadurch bekannt wurde, dass nach seiner Ermordung ein Schiff nach ihm benannt wurde, das am 30. Januar 1945 mit 10.000 Flüchtlingen an Bord unterging. Das war die größte bisherige Schiffskatastrophe. Herschel Grynszpan dagegen erschoss einen schwulen Botschaftssekretär, dessen Geliebter er möglicherweise war. Vielleicht wollte er aber auch sagen, was sich heute vielerorts zurecht als Graffito findet: KEIN MENSCH IST ILLEGAL. Noch absurder ist der von Diewerge erfundene Kaufman-Plan, der vorsah, alle Deutschen zu sterilisieren. Theodore Newman Kaufman gab es tatsächlich, auch wenn er schwer zu finden ist. Er besaß eine kleine Werbeagentur in South Orange N.J. und gab drei Schriften heraus, allerdings im Selbstverlag und mit einer Reichweite von unter 1000 Exemplaren. Niemand kannte oder kennt ihn. Trotzdem findet man heute in rechtsradikalen Pamphleten immer wieder Untergangszenarien der Art des Kaufman-Plans von Oberregierungsrat SS-Standartenführer Dr. Wolfgang Diewerge.

Alle Entwicklungen werden von Ängsten begleitet, leider gilt der Satz nicht auch umgekehrt. Es waren aber immer die falschen Bewahrer scheinbar wertvoller Traditionen, die die Systeme zerstörten. Es wäre auch nicht schlimm, wenn nur Staatssysteme zerbrächen. Aber alle Revolutionen und Kriege sind immer mit der Auslöschung von Millionen oder einzelnen Menschenleben und mit Bildersturm verbunden. Wäre das nicht so, könnte man über die immer gleichen oder doch sehr ähnlichen Argumentationen der Ewiggestrigen lachen. Aber leider schaffen sie es immer wieder, Menschen für ihre Antiideen zu fanatisieren. Fantasie- und ideenlose Nazis, die behaupteten und behaupten, Deutschland retten zu wollen, können nur sehr bruchstückhaft die deutsche Sprache, kennen weder Goethe, den Großvater der Moderne, noch die Humboldt-Brüder, weder Schinkel noch Thaer und Beuth, keinen Hardenberg und keinen Reichsfreiherrn vom und zum Stein. Sie haben deren  Denkmäler rund um den Schinkelplatz in Berlin noch nie gesehen.

Neulich wurde ein ehemaliger IS-Kämpfer verhört, der den Koran nicht kannte und nichts von den Regeln des Islam wusste, den er doch gegen die westliche Welt zu verteidigen vorgibt. Amerikaner gibt es, die immer noch an die qualitative Unterscheidung von so genannten Rassen glauben, Russen, die die Krim für russisch und Lenin für einen Weltverbesserer halten, Franzosen die vom Algerienkrieg träumen, Kubaner, die die Ursache der Armut in den USA vermuten.

Überall auf der Welt feiert die Unbildung, das Vergessen, die politische Nostalgie der Ewiggestrigen immer noch kurze, immer kürzer werdende Triumphe. Wie in Wellen taucht die Hoffnung auf die kurze Erklärung, den einfachen Grund, die monokausale Lösung immer wieder auf, freilich nur, um dann auch wieder zu verschwinden. Die eigenartige technizistische und damit modern klingende Sprache der Nazis, die von einem Sprachwissenschaftler akribisch im Tagebuch (LTI) festgehalten wurde, hat für diese falsche und durch und durch unwissenschaftliche Hoffnung einen Terminus geschaffen, der uns das geistige Mahnmal sein sollte: nie zu glauben, dass etwas endgültig gelöst werden könnte, nie zu glauben, dass eine Gruppe von Menschen am Zustand der Welt schuld sein könnte, nie zu glauben, dass ein Mensch oder eine Antwort irgendein Problem dieser Welt lösen könnte.

Der Kapitalismus – eine Verabredung, kein Mensch, kein Scheusal – hat den Hunger besiegt, aber er hat nicht  alle Probleme der Menschheit gelöst, noch nicht einmal das Hungerproblem für wirklich alle Menschen, er hat natürlich auch neue Probleme geschaffen, die wir in Zukunft lösen werden. Hunger ist keine Idylle, aber Energieverschwendung und Nichtstun auch nicht.